卢宅明清建筑群集中体现了东阳传统营造技艺的精华。摄影 陈林旭
近年来，我在很多场合听到东阳传统民居被称为‘徽派建筑’，甚至东阳政府机关的一些工作人员也无意识地宣扬这种说法，这实在令人遗憾！明明是由东阳帮建造的东阳传统民居体系，为何要冠以‘徽派’说法？这明显不科学！”近日，旅居北京的东阳籍古建筑专家、中国民族建筑研究会专家王仲奋又致信东阳日报，希望能澄清关于东阳帮和东阳传统民居的一些认知。老人家认真地说：“别再称东阳传统民居为‘徽派建筑’了，也不要称为‘婺派建筑’。事实上，八婺大地以及古徽州现存质量较好的木结构传统民居，基本上是东阳帮工匠建造，利用的正是东阳传统民居营造技艺。确切地说，这些古民居都属于东阳建筑文化！”
学术界并不认同“徽派”之说
王仲奋说，“徽派民居”“徽派建筑”是上世纪80年代“徽人”为开发黄山旅游而炒作的，违背了建筑历史和传统惯例。中国民间营建历史中，建筑、民居只有以地域或民族之名冠名，从未有过以“派”冠名之先例。一直以来，建筑界老前辈都称徽州古民居为“徽州明清住宅”“皖南古村落”，像研究古建筑的老教授、老专家刘致平、王其明、陆元鼎、单德启、孙大章和台湾的李乾朗教授等所出版的《中国居住建筑简史》《中国民居建筑》《中国民居研究》《中国传统民居图说》《众生的居所》等，都以“徽州民居”“徽州古民居”“皖南古村落”称之，而无“徽派民居”一词，更无“中国徽派建筑”之词。联合国教科文组织将西递及宏村列入世界文化遗产保护的协定书上，也明确称为“皖南古村落”。
“徽派建筑”经过近40年的媒体炒作，误导了不少不明真相者。特别是江南各省的旅游界，基本上和“徽派”攀了亲、认了祖，东阳一些媒体和官方言论，也硬把具有自己特色的建筑也说成是“徽派建筑”，人云亦云，以讹传讹。其实，徽州的明清住宅并非徽州本土文化，其结构布局装修技艺手法，基本属于东阳建筑文化。明清时期的徽州人“十有九贾”，不擅长建筑。以清水白木雕为装修特色的东阳民居独树一帜，自成体系。现存比较好的徽州古民居主要由徽商请东阳帮工匠建造。
除了“徽派”，近期又冒出了“婺派建筑”之说。对此王仲奋指出，“婺派建筑”之说是近十年来有人效仿“徽派”而炒作的，同样违背历史事实和传统惯例以及学术先例。
儒家文化对东阳民居影响有限
“东阳包括义乌、浦江、磐安的明清住宅，是‘徽派建筑’的代表作”“属于婺派建筑”“婺派建筑由儒家传人创”“婺派建筑是中国儒家文化的活化石”……不久前，东阳某些场合出现了这些言论，王仲奋指出：这是自相矛盾的说法！“东阳的明清住宅既然是‘徽派建筑’的代表作，那自然属于‘徽派建筑’。但又说属于‘婺派建筑’，那就等于‘婺派建筑’与‘徽派建筑’是一回事了。最后却又说‘婺派建筑’不同于‘徽派建筑’，显然不能自圆其说。”
至于“婺派建筑是中国儒家文化的活化石”，王仲奋认为更缺乏理性依据。他认为，东阳传统民居由江南原始人类的巢居方式发展而来，是河姆渡建筑文化的传承与发展；是河姆渡建筑文化、於越文化与儒道文化的完美结合，是东阳帮的经典之作。
卢宅明清建筑群是东阳传统民居的杰出代表。摄影 孙振华
为此，王仲奋还以儒家文化祖庭山东的民居为例，证明其与东阳传统民居的差异。一是两地建筑规制不同。东阳民居是“一堂两室”制，每室各有独立门户可以出入；山东民居是“一明两暗”制，不论几间房都只有明间一个门出入，两暗就是“一间屋子半间炕”的居室。二是建筑结构不同。东阳农村民居600年前就已是木构架砖瓦楼房，山东农村民居到上世纪50年代还是低矮的平房和土坯草房，只有城镇才有简易的木构架楼房。三是两地工匠的工具及操作工艺不同。东阳木匠在600年前，就用大斧头砍料，并使用“套照”工艺，制作插柱式抬梁和5柱11架的复杂梁架；同时把河姆渡遗址时代的刻木技术发展为木雕工艺，应用于建筑装修，美化了不少江南民居。山东木匠到上世纪50年代，仍用锛子砍料，只能做简单、粗糙的2柱5架的平房梁架，只能用搜弓锯制作简单的花板，不事雕饰（曲阜的孔府、孔庙是官方建筑，非民间建筑；衢州、磐安的孔家祠庙都是本土建筑风格）。
摄影 陈林旭
另外，东阳土著人是东阳帮的基础。史志记载：“工……土著颇备，攻金之工、攻木之工、攻土之工、攻石攻漆之工，以及操机杼秉裁者……”这说明直至清康熙朝的建筑、织布与裁缝等工匠主要还是土著乡民，其中的建筑工传承、发展了河姆渡建筑文化和刻木技艺。王仲奋指出，唐代东阳的厉、冯、舒、滕四大家族和宋代的葛、乔、厉、马、何五府，与东阳传统建筑的发展有着密切关系，起着有力的推动作用，但这8个姓氏的祖籍均非孔孟之乡。所以儒家文化对东阳传统建筑的影响，只能说是仅仅表现在对木雕题材的选取上，对建筑布局、结构、装修、技法、工艺等基本无关。
东阳土著融合了中原士族移民
对于坊间“东阳传统民居深受中原士族影响”的说法，王仲奋也给予了反驳：是东阳土著乡民融合了中原士族移民，而不是中原士族移民同化了土著人。
他说，中国历史上三次大规模移民，直接东阳落户的并不多。县志记载1987年统计：东阳共有319个姓氏，直按由中原直奔东阳的只有韦（陕西）、厉（河南）、乔（陕西）、宋（陕西）、张（河北、河南）、单（山东）、金（陕西）、卲（河南）、赵（河南）、贾（河北）、斯（山东）、舒（京兆）、蒋（河南）、滕（河南）等14个姓氏，其余305个都是经周边省、州、府转迁东阳。说明他们迁到东阳仅是举家搬迁落户，多数是为了逃难、避祸，少数是旅游、行商、任职而来。古时，能到几千里外逃难、避祸的只能是官吏贵族和富商豪绅，不可能是庶民百姓。他们带来的是钱财和思想观念，不可能带来建筑工匠和建筑技艺。另外，两地语言没有共同之处。东阳方言中保留着很多於越语音成份，而没有中原、山东的语音成份。这说明外来移民是少数，到东阳后入乡随俗学了东阳方言。东阳有句老话“口音与喝的水有关”，北方人说“喝哪方水，讲哪方话”。就是这个意思。康熙廿年版《东阳县新志》记载当时的东阳土著居住处还有2000余处，分布于全县68个都。这说明当时不论山区平原城镇乡村，各都均有10到50余处土著乡民聚住的村落，而且姓氏、人数都不少。最后，根据河姆渡、近邻浦江义乌和东阳的考古发掘可以佐证：东阳有人类活动的历史已近8000年，中原地区只有5000多年，儒家的历史还不到3000年。所以，东阳比儒家祖师爷孔孟老家发展更先进是顺理成章，东阳传统民居相对北方中原民居自成体系也无可质疑。
以“乒乓双打”精神捍卫东阳建筑文化
王仲奋说，许多人以徽州民居与东阳民居存在差异，就否认东阳帮对徽州民居的历史贡献。其实，这正是东阳帮工匠根据主人的身份爱好、特殊要求、地域风俗习惯、经济实力、地基及建材条件的不同而灵活处置的实例。东阳本土的建筑同样存在差异，像《东阳祠堂》一书列举了94个祠堂实例，没有一模一样的。不同师傅建造的可能有差异，同一师傅建造的也可能有差异。这叫大同小异，共性基础上的个性处理。建筑时期不同也会造就差异。徽州古村落主要是明中期至清中后期的建筑，基本没有清末民初时期的建筑，因为此时徽商开始衰落，无力营造；加之时局不稳，东阳人去徽州做工者锐减。而在东阳本土此时期是高手云集，涌现了许多高水平的精品之作。此时又是东阳木雕由传统的“雕花体”向创新的“画工体”转型发展时期，木雕风格呈现较大差异。徽州建筑则基本没有此期作品。一些人不了解这段历史，信口开河说“徽州木雕早于东阳木雕”，误导不明真相者。
摄影 孙振华
“许多人质疑，东阳帮有这么大的力量建造10多万平方公里范围内的老房子吗？我的回答是能！”王仲奋说，人数以八九万计的东阳帮在这片地域干了近900年，他们遵循的不是现代8小时工作制，今人无法估量其工作效率。另外，东阳帮不仅建了徽州等地现存较好的古建筑（不包括次要的劣等住宅），而且传输了东阳传统营造技艺，不能抹杀其历史功绩。
摄影 孙振华
“希望东阳人都能学习乒乓球双打运动员那种同心协力、步调一致的精神（他们为捡一个小球，每次都是两人同去同回），共同珍爱、捍卫、传承、弘扬东阳帮和东阳民居的悠久历史荣誉，保护好这两个历时900年的老字号，千万不要分割、削弱她。”王仲奋疾呼，东阳人在语言文字中应该尽力避免“徽派”“婺派”等词；尽可能不在互联网上传递、转发带有此类误导性的信息。同时，东阳人应该大讲东阳帮和东阳民居的悠久历史、团体荣誉，如“紫微拱照的来历”“13间头的来历”“金字马头（马头墙）的来历”“鱼头、木鱼梁的来历”以及名家工匠等故事传说。这些故事传说都是对东阳人的公益心、东阳帮的聪明才智和高超技艺的赞赏，应该代代传诵，万世流芳！
